Introdução

O Livro dos Salmos é uma coleção de meditações, orações e louvores, proferidos por várias pessoas sob diversas circunstâncias; tudo, certamente, sob o movimento do Espírito Santo. Ostenta esse título, "Porque está escrito no livro dos Salmos: ...", por autoridade inspirada (Atos 1:20).

Os próprios Salmos são também comemorativos ou proféticos, ou expressam a passagem presente da alma. Eles têm toda a variedade de confissão, súplica e louvor; de doutrina, história e profecia.

O Senhor Jesus é visto e ouvido neles, tanto pessoalmente ou misticamente. Entre eles, há alguns para os quais podemos anexar um tempo e um lugar na história do Senhor, lendo-os, portanto, como as expressões de Seu coração em certa ocasião. Tal, por exemplo, é o Salmo 22. Mas há outros para os quais você não pode atribuir tão distintamente esse caráter específico; são meditações ou experiências mais livres e indefinidas.

E isso é exatamente o que é conhecido na comunhão dos santos com Deus. Às vezes, será sugerido pelas circunstâncias, em outras vezes serão mais livres e sem método, resultando, não das condições presentes, mas do conhecimento geral de Deus e de Suas maneiras fora, ou de Suas relações com eles mesmos.

A vida do Senhor Jesus era uma comunhão constante e ininterrupta. Seu espírito ou coração era o altar sobre qual o fogo estava sempre queimando. (Veja Lev. 6) E, portanto, se nenhuma circunstância peculiar dirigiu ou formou a Sua comunhão com Deus, ainda assim a Sua alma estava no santuário; ainda o fogo estava vivo por sua própria virtude necessária.

A solidão de nosso Senhor na adoração tem muito a ser observada. Como é dito d’Ele, Ele se levantou antes do dia, ou saiu para um lugar solitário, para orar, para que Ele fosse marcado como solitário na oração. Então é dito: Ele se retirou e orou; Ele continuou a noite toda em oração; Ele estava orando sozinho. Nem Ele já foi visto em oração, mesmo com os Seus discípulos, embora Ele possuísse suas orações, ensinando-os e encorajando-os a orar.

Por que, então, era isso? Se Ele ensinou e incentivou-os a orar, e também orando Ele próprio, por que Ele não se juntou a eles em oração?

Esta pode ser a resposta. Suas orações tinham um caráter neles que nenhum outro poderia ter tido. Ele foi ouvido "... e foi ouvido quanto ao que temia;" (Heb. 5:7). Ele não precisava de mediador, mas permaneceu aceito em si mesmo. Ele não implorou nenhum mérito; Ele não usou nenhum propiciatório com sangue sobre ele. Este foi o caráter de Sua comunhão na oração; mas nisto não havia entrada para nenhum adorador, mas Ele mesmo. Ele orou em um templo erguido, por assim dizer, por um adorador como o Filho de Deus, que ofereceu oração em um altar sem o qual não se podia ver em qualquer lugar; não tinha padrão no topo do monte. Ele era um adorador de uma ordem peculiar, como Ele era um sacerdote de uma ordem peculiar, ou um servo de uma ordem peculiar. Ele não devia serviço, mas Ele aprendeu; Ele não devia adoração, mas Ele a prestou. Ele era o servo voluntário (Ex. 21:5; Heb. 5:8) e o adorador pessoal aceito. Assim, ele orou "sozinho".

Mas não há intenção de afirmar que todos os Salmos são enunciados do Senhor Jesus. Não há necessidade por tal pensamento como este. Por exemplo, o Salmo 1 não é a Sua linguagem, mas a descrição divina, a descrição de Deus, do homem abençoado ou próspero. Jesus é, não duvido, no sentido completo e perfeito, a pessoa feliz ali descrita; mas o Salmo não é o enunciado d’Ele. E eu sou livre para reconhecer que eu não o vejo pessoalmente tanto nos Salmos como eu fiz uma vez.

Os Salmos são comumente pronunciados como sendo de Davi; e propriamente assim; porque, embora Moisés, Ezra e outros podem ter sido os escribas de alguns deles, Davi foi usado principalmente neles. E ao lado, Davi era mais rico e variado em suas experiências (através do Espírito Santo, o verdadeiro "mestre da lira hebraica") do que qualquer um dos santos do passado. Ele conhecia todas as dores da justiça e do pecado, ou a tribulação de um mártir e um penitente. Ele também conhecia os tipos de humilhação e de honra. Sua vida inconstante deu ao Espírito a maior ocasião para exercer sua alma. E de tudo isso, um livro tal como este dos Salmos teria surgido. E mais além, o Senhor parece reconhecer Davi como o escritor deles em Mateus 22:43.

E em conexão com isso, eu notaria 2 Samuel 22 e 1 Crônicas 16, como instanciando algo da maneira em que muitos Salmos se originaram. Esses capítulos contêm vários dos Salmos. E a partir disso, aprendemos que as condições, circunstâncias ou atos de Davi, ou outros do povo de Deus, se tornaram a ocasião do Espírito Santo respirar através deles, declarações e revelações adequadas ao tempo ou às circunstâncias, mas que alcançaram em seu pleno significado além delas. Davi é libertado de Saul, a arca de Deus é trazida para dentro da tenda preparada para ela, e o Espírito usa esses acontecimentos como Sua ocasião; no alcance e no compasso da inspiração (sabendo como Ele faz o fim desde o início), Ele leva em cenas maiores e ainda distantes. Então, novamente, a música de Ana pode ser chamada de Salmo deste personagem. O evento dela se tornar mãe é uma ocasião para o Espírito Santo usá-la como Seu vaso ou órgão, e Ele a inspira com um enunciado que, enquanto satisfaz ou celebra sua presente alegria pessoal, antecipa os interesses e alegrias do reino de Deus em outras eras (1 Sam. 2).

Isso, se eu puder expressá-lo, é a filiação de muitos dos Salmos. Esta é a história do nascimento, o lugar e da hora disso. E Davi é especialmente usado pelo Espírito nessa maneira. E como ele estava fechando sua vida memorável, distinguida tanto pela mão de Deus quanto pelo Espírito de Deus tão maravilhosamente, ele diz de si mesmo e de suas canções, "... palavras de Davi. Davi, o filho de Jessé, disse; e o homem que foi exaltado às alturas, o ungido do Deus de Jacó, e o doce salmista de Israel, disse: O Espírito do SENHOR falou por mim, e a sua palavra estava na minha língua." (2 Sam. 23:1-2). Assim, ele era usado - ele era o cantor - mas o Espírito Santo era o compositor da música. As canções de Davi eram "as canções do Senhor", e por elas profetizou de acordo com o cuidado do Espírito. Sua língua era "a caneta de um escritor pronto". O Senhor, como o Apóstolo fala, estava "... dizendo através de Davi: ..." (Hebreus 4:7).

E eu diria mais além em cima destes “cânticos do Senhor”, o que tem habitado na minha mente com interesse até agora, que há um grande valor moral em aprender verdades proféticas em ou através dos Salmos; porque eles não são tratados como mera doutrina, mas são manuseados e sentidos ali pelas variadas paixões da alma. Assim, Apóstolo Paulo nos ensina que "cegueira em parte é sucedido a Israel", ou que "os ramos foram quebrados". Esta é uma proposição ou doutrina para ser entendida e crida. Mas a mesma verdade é transmitida nos Salmos (ver 65) nas palavras, "as iniquidades prevalecem contra mim", não, no entanto, como uma mera doutrina, como nos é dada no estilo mais didático das epístolas, como aquilo que foi, por assim dizer, quebrantando o coração de um pobre Judeu quando pensou nisso. Então, "todo Israel será salvo", é outro ensinamento ou doutrina do Apóstolo Paulo. Mas é transmitido no mesmo Salmo neste estilo - "nossas transgressões! tu deverás purga-las para longe" - não, portanto, simplesmente como uma proposição, mas como a exultante antecipação do mesmo pobre Israelita de coração quebrantado.

E, portanto, é que existe um valor moral na aprendizagem de verdades através dos Salmos. Pois existe uma tendência em nós para apreender a verdade como um objeto ou uma proposição pela mente, e depois apenas a falar sobre isso. Mas nos Salmos, a verdade é entregue em companhia das paixões da alma. Os salmos são, se assim posso falar, o coração do volume divino. Eles estão no meio do corpo; e os pulsos são sentidos; lá o sangue emana e retorna; as afeições do homem renovado encontram seu lugar e culto. E é seguro estar lá por vezes, sim, e usar outras escrituras de acordo com a maneira aprendida e praticada lá.

Não preciso dizer que alguns dos Salmos são diálogos; alguns deles introduzem até mais do que dois oradores; e alguns deles são, por assim dizer, solilóquios (monólogo).

Novamente: alguns deles serão encontrados em ordem, como os capítulos de um livro; enquanto outros devem ser lidos de forma individual e sem conexão.

Mas em um discernimento certo sobre destas e de tais coisas, os sentidos espirituais precisavam ser exercidos (Heb. 5). A mente de Deus pode proveitosa e santamente ser conhecida apenas pelo Espírito de Deus. Mas ainda assim, neste mundo, até o fim será com qualquer um de nós senão um conhecimento "... e em parte ..." (1 Cor. 13:9).

Não há nada mais proposto nos seguintes esboços, do que dar uma pequena ajuda para a apreensão da mente do Espírito nestas declarações abençoadas, tanto no seu sentido profético ou moral, ou em ambos. Pois bem, a alma sabe que é apenas um rascunho ou dois dessas águas frescas e vivas, que tem já alcançado. Mas uma coisa que todos nós desejamos buscar é que elas possam pelo menos passar por nossos lábios, indiferentes e imperturbáveis, para a renovação de outros do rebanho de Deus. Seja como for, bendito Salvador!

NOTA - A palavra "Remanescente" geralmente ocorrerá nessas meditações. Gostaria apenas de observar, embora geralmente não seja necessário, que esta palavra seja usada tanto pelos profetas quanto pelos apóstolos, e as pessoas que expressam isso, expressam muitas vezes intencionalmente onde à palavra não é usada. Geralmente, esta palavra refere-se ao verdadeiro Israel dos últimos dias, aquele fiel grupo de Israelitas que, naqueles dias da completa apostasia da nação, adere ao Senhor e à verdade e às promessas de Sua aliança e que, portanto, no tempo dos juízos divinos sobre a sua nação, por causa da transgressão completa, será preservada, como Noé, pelos lugares terrenos e, finalmente, se tornará a semente ou centro da nação aceita, bem-aventurada e adoradora nos dias do Reino.

Veja esta palavra "Remanescente" usada (entre outras Escrituras) em Is. 1:9; 10:21-22; 11:11; Ez. 14:22; Joe l2:32; Amós 5:15; Miq. 2:12; 4:7; Zac. 3:12-13; Zac. 8:12; Rom. 9:27; 11:5.

Este Remanescente teve seu tipo, ou sua amostra, em todas as épocas da história da nação. Eles são amplamente falados pelos Profetas, e descrevem em suas provações, seus arrependimentos, sua fé e obediência, sua disciplina pelo Espírito, e sob a mão de Deus, seus clamores, suas experiências e sua libertação; e, com tudo isso, os Salmos têm, na verdade, muito em grande medida a fazer. Veja, entre outras Escrituras, Is. 6:13; Is. 25-27; Is. 33; 50:10; 59:9-15; 65:8-9; 66:2, 5; Jer. 31; Ezeq. 6:8; 7:16; Hos.2:14; Joel 2:28; Zac. 12; Zac. 13; Mal. 3:16.